Контрольная работа: Древнекитайская философия
Контрольная работа: Древнекитайская философия
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………3
1. Периодизация китайской
философии………………………………………4
2. Становление китайской
философии………………………………………..5
3. Школы и течения в
древнекитайской философии…...............................7
3.1 Философия древнего
даосизма…........................................................7
3.2 Философия древнего
конфуцианства………………………..................9
3.3 Воззрения школы
легистов..............................................................11
Заключение……………………………………………………………….12
список
литературы………………………………………………….......13
Введение
Философия (греч. phileo —
люблю и sofia — мудрость; буквально — любовь к мудрости) — форма духовной
деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих
вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем
человека.
В отличие от иных форм
мировоззренческого сознания, предшествующих философии, - мифологии и
религиозного мировоззрения, — философское сознание избрало своим ориентиром не
авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам,
а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и
человеческой жизни.
Философия
противопоставила антропоморфизму мифологии представление о мире как о сфере
действия безличных объективных сил, а традиционности и непосредственности мифа
— сознательный поиск альтернативных вариантов подобных представлений, их взаимную
критику и принятие этих вариантов на основе логической аргументации.
Это же стремление к
выработке целостной системы миропонимания на основе интеллекта отличает
философию от религиозного сознания, с которым она в течение многих веков
находилась в тесном, порой весьма противоречивом, сложном взаимодействии, и для
которого характерно преимущественное внимание к эмоциональной сфере
мировоззрения, к тревогам и надеждам человека, к поиску веры, к стремлению к
личностному общению с абсолютом.
Философия, таким образом,
выступает как рационально-теоретическая форма мировоззрения. Напряженность
творческих поисков философской мысли связана, прежде всего, со стремлением
теоретически осмыслить проблемы взаимоотношений человека и мира, “вписанности”
человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы
возможность включить в него человека и при этом рассматривать человека с точки
зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и
социальном мире.
1. Периодизация китайской философии
Китайская философия
сложилась в 7-6 вв. до н.э. на рубеже эпох Чуньцю (8-5 вв. до н.э.) и Чжаньго
(5-3 вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Свое
начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция
(551-479 гг. до н.э.) и «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.).
Вследствие отсутствия
единого критерия, периодизация китайской философии осуществляется в
историко-философской науке по различным основаниям.
1) По порядку смены правящих династий. Например,
философия периода Чуньцю - Чжаньго, философия периода двух династий Хань и т.д.
2) По европейской линейной матрице со смещением
хронологических вех. Выделяют четыре периода:
¾
древний (11-3 вв.
до н.э.);
¾
средневековый (3
в. до н.э. – 19 в. н.э.);
¾
новый (середина
19 в. – 4 мая 1919г.);
¾
новейший (с 1919 г. по настоящее время).
3) По основным направлениям, каждое из которых
подразделяется на периоды в зависимости от изменения содержания. Например,
раннее конфуцианство, ортодоксальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство,
современное конфуцианство и т.д.
Относительно древнего
периода развития китайской философии у исследователей нет принципиальных
разногласий. По любым критериям он устанавливается в рамках 7-3 вв. до н.э.
2. Становление китайской философии
Все школы и направления
китайской философии вырастают из общей основы, которую можно назвать культурой
Дао. В социально-историческом и теоретическом срезах становление китайской
философии охватывает два периода: родовой и переходный от рода к государству с
соответствующими типами родового и переходного мировоззрений. Культура Дао
сложилась в первый период.
Дао понимается как
сущность жизни. Геометрически Дао изображают в виде сферы с вписанным в нее
кубом. Жизненные функции Дао поддерживаются вселенскими ритмами инь и ян. Ян
воспринимается извне и генерируется внутри Дао сферой, инь – кубом. Организм
Дао наполнен пустотой, в которой растворены идеальное, духовное и телесное
качества. Пустота пронизана системой энергетических полей. Пять иньских полей
располагаются по горизонтали, они взаимодействуют по кругу и в такой же
последовательности поочередно заходят в центр. Пять янских полей располагаются
вертикально и взаимодействуют по траектории в виде восьмерки и тоже в
определенной последовательности входят в центр. Все энергетические поля
являются парными аналогами друг друга. В центре – противоположные поля инь и ян
сливаются в единство и образуют новый ритм цзы. Вместе с инь и ян он составляет
генетическую триаду культуры Дао: инь-цзы-ян. В полном цикле сопряжения поля
сплетают 25-частную спираль Дао.
С началом разрушения рода
и зарождением государства культура Дао деформировалась. Элементы инь и ян
сходят со своих спиральных орбит, в центробежной направленности разрывают объем
Дао, а в центростремительной сталкиваются в противоборстве. В результате Дао ввергается
в хаос.
Движимый трагическими
обстоятельствами хаоса человек сознательно берет на себя заботу о
восстановлении гармонии культуры Дао. Это делают отдельные способные к тому
личности. Они ставят себя на место центрального элемента цзы в системе архетипа
у чан - у син, восстанавливают генетическую триаду инь-цзы-ян и реставрируют
Дао. Их теоретическое творчество и проповедуемый ими образ жизни в каждом реставрируемом
ими типе культуры Дао принимает статус философии. Такие люди получают имя цзы и
потому все древнекитайские философы называются цзы: Лао-цзы, Кун-цзы, Мэн-цзы,
Чжуан-цзы, Ле-цзы, Моцзы, Сюнь-цзы и другие.
Философы направляются в
центр дао как ставленники природных и социальных верхов и низов: от широкой
Земли и народа (минь), от высокого Неба и правителя (цзюнь). Соответственно они
реставрируют Дао на горизонтальной и вертикальной составляющих архетипа у чан/ у
син. В китайской философии рождаются два основных направления – даосизм и
конфуцианство, между которыми помещается призванное интегрировать их учение
«Книги перемен».
Каждое из направлений
вырабатывает свой термин и понятие философии. В конфуцианстве философия
называются хаосюэ, что является аналогом греческого слова «философия». Дословно
хаосюэ, как и в греческом языке, означает любовь к мудрости: хао – любить, сюэ
– мудрость, учение.
В даосизме философия
называется цзюэсюэ – отрицание мудрости: цзюэ – отрицать, сюэ – мудрость. Однако
это только отрицание иллюзорной человеческой самости и утверждение подлинной
всеобщей самости человека, входящей в даосизме в понятие цзыжань –
естественность. В качестве любви даоская цзюэ сопоставима с другим греческим
словом, означающим любовь. Даоская философия цзюэсюэ, противоположная
конфуцианской хаосюэ, в греческой транскрипции может быть названа агапософия.
Учение «Книги перемен»
вырабатывает свой термин и понятие философии, которые не изрекаются в слове, но
выражаются символически в триграммах и гексаграммах.
Таким образом, китайская
философия вводит в мировую философскую культуру не один, а сразу три термина и
соответственно три идеи философии.
Реставрация культуры Дао
конфуцианством, даосизмом начинается с духовной сущности. Этим определяются исходные
характеристики древнекитайской философии:
1) В своих истоках и эволюции китайская философия есть
философия дао (в аналогах инь и ян – это философия Дао и Дэ).
2) Китайская философия начинается с решения
духовно-нравственной проблематики.
3) Китайская философия сознает и именует себя в
специальных терминах, понятиях и идеях, стоит вровень с мировой философией и
открывает путь историко-философской компаративистики.
3. Школы и течения в древнекитайской философии
Первую классификацию
философских школ представил Сыма Тань (2-1 вв. до н.э.) в трактате «Основные
указания о шести школах». Сыма Тань условно выделил шесть школ:
¾
«натурфилософы»
(инь-ян цзя);
¾
«ученые
конфуцианцы» (жу цзя);
¾
«моисты» (мо цзя);
¾
«школа имен» (мин
цзя);
¾
«законники» (фа
цзя);
¾
«даосисты» (дао
дэ цзя).
Его сын, знаменитый
историк Сыма Цянь, включил трактат в свои «Записки историка».
Классификацию продолжил
Лю Синь (2 в. до н.э.). Она сохранилась в повторении ее Бань Гу (32-92 гг.
н.э.) в «Истории ранней династии Хань». К названным выше Лю Синь добавил еще
четыре школы:
¾
«дипломаты» (цзун
хэн цзя);
¾
«эклектики» (цза
цзя);
¾
«аграрники» (нун
цзя);
¾
«литераторы» (сяо
шо цзя).
Последняя не имела
самостоятельного значения и общее число школ, таким образом, равнялось девяти.
С позиций
историко-философской науки классификации философских школ Сыма Таня и Лю Синя
имеют выраженный библиографический характер и во многом условны. В них нет
единого мировоззренческого основания: одни школы называются по имени
основоположника (моисты – последователи философа Моцзя), другие – по профессии
и составу (ученые-конфуцианцы), третьи – по основной категории или символу
(даосисты – по Дао, законники – по категории фа - закона).
3.1 Философия древнего даосизма
Древний даосизм
представлен учениями Лао-цзы (6 в. до н.э.), Лец-зы (6 в. до н.э.), Ян Чжу (ок.
440-334 гг. до н.э.), Чжуанцзы (ок. 369- ок. 286 гг. до н.э.) в сочинениях,
названных их же именами: «Лао-цзы» (впоследствии «Дао дэ цзин»), «Ян Чжу»
(сочинение утрачено, сохранилась лишь одна глава в «Лец-зы»), «Лец-зы» и
«Чжуан-цзы». Основоположником даосизма считается Лао-цзы.
Даосизм базируется на
горизонтальной (иньской) составляющей архетипа у чан/ у син, мировоззренчески
обращен на родовое прошлое, в котором усматривает природно-социальный идеал.
Даоский идеал человека – совершенномудрый человек (шэн жэнь). Он выдвигается в
центр Дао на место цзы в качестве духовного наставника Поднебесной.
Совершенномудрый центрирует Поднебесную и во всех жизненных значениях
превращает ее в единую семью и дом.
Лао-цзы отрицательно
оценивает тогдашнее настоящее и называет его хаосом. Причину хаоса он
усматривает в нарушении цивилизацией естественного миропорядка Дао, в
результате чего человек утрачивает подлинную самость. В пределе космических
истоков Дао есть вселенская пустота, пронизанная натяженностью сил инь и ян.
Свою философскую задачу Лао-цзы видит в том, чтобы вывести Поднебесную из
трагических границ цивилизации, вернуть ее по эволюционному духовному маршруту
к вселенской пустоте и оттуда провести по пути естественной генерации без
цивилизационных помех. Все это Лао-цзы описывает как инволюционно-эволюционный
космогенез Дао.
В даосизме существует
несколько путей вхождения в Дао. Одних из них пролегает через естественность
(цзыжань), которой следует и само Дао: «Человек берет за образец Землю, Земля –
Небо, Небо – Дао, Дао - естественность». Естественность уравновешивает через
среднее звено цзы борющиеся противоположности инь и ян и задает матрицу
гносеологических, психологических, онтологических и социологических принципов
даосизма: деяние недеяния, движение недвижения, учение неучения, служение
неслужения, знание незнания, говорения неговорения и др. Эти принципы
отливаются в философское суждение о Дао в виде парадокса: светлое Дао подобно
темному Дао, наступающее Дао – отступающему, совершенное Дао – ущербному Дао.
В учении о познании
ключевой предмет – Дао. Оно постигается человеком не по частям, а открывается
ему в самопознании (цзы чжи) полностью в акте мгновенного просветления разума
(сердца) при достижении состояния естественности.
В психологии Лао-цзы
восстанавливает духовный архетип у чан/ у син в форме пяти духовных качеств
дао-дэ-жэнь-и-синь и запускает его в горизонтальное круговращение в ритме инь
естества (цзы жань).
Говоря об обществе,
Лао-цзы отвергает управленческий аппарат государства, право и силовые
структуры. Он выступает за расселение людей Поднебесной по родовым площадкам,
где роды, свободные от цивилизационных сетей, через исконные формы
саморегуляции – миф, ритуал и табу обратятся в естество Дао.
Ян Чжу, Ле-цзы и
Чжуан-цзы конкретизируют учение Лао-цзы и в зависимости от исторической
динамики придают даосизму новую стилистику философствования. Особенности их
стиля заключаются в онтологизации идеи Дао в природной вещи, отчего Дао
эстетизируется и при соприкосновении вещи с любым искусством человека
выражается в художественной форме. Это нисколько не мешает философам строить
чисто понятийные гносеологические и онтологические конструкции.
Ян Чжу в основу своего
учения положил принцип естественного бытия и наслаждения жизнью: это реакция на
неестественность цивилизации. Ян Чжу берет человека в конечных пределах его
физического, духовного и интеллектуального существований и открывает выход его
чувственным потребностям, которые поглощают все, что производит цивилизация.
При этом Ян Чжу критикует конфуцианство: он выражает сомнение в ценности деяний
идеальных правителей древности и учит мудрой апатии относительно прижизненных
славы и позора.
Ле-цзы в эпоху Тан (7-10
вв.) был титулован как «прорвавшийся в пустоту истинный человек». Он детально
доработал космологию Лао-цзы. В качестве исходной субстанции Ле-цзы полагал
первоперемену (тай и). Ее генетическая пульсация выражается в числовом круге
1-7-9, что указывает на внутреннюю упорядоченность первоперемены и ее
предрасположенность к порождению множественности. Далее первоперемена внутренне
дифференцируется в три начала:
¾
пневмо-энергетическое
(ци);
¾
формообразующее
(син);
¾
материальное
(чжи).
Из них развивается космос
Неба и Земли, насыщенный животворной энергией (цзин). В космосе рождается
человек, существование которого оптимизируется вечным хождением из небытия в
бытие (рождение) и обратно (возвращение).
Чжуан-цзы, как и Ле-цзы,
подает философские идеи в виде художественно отточенной притчи. Он в
подробностях производит диалектическую логическую модель даоского мышления в
системе архетипа у чан/ у син с проекцией на природный космос. Эта модель
состоит из пятиэлементного подвижного небесного круга, пятиэлементного
статичного земного квадрата и соединяющей их оси тождества противоположностей
«да» и «нет». В центральной точки оси находится безфункциональный предел –
место разума (сердца) совершенномудрого человека. Парные категории в
противоположностях инь и ян курсируют по этой модели («располагаются по кругу и
постепенно переходят в квадрат»), в момент их встречи в центре оси происходит
духовное просветление разума совершенномудрого человека, т.е. проявляется
истина Дао.
3.2 Философия древнего конфуцианства
Древнее конфуцианство
представлено творчеством Конфуция (551-479 гг. до н.э.), Мэн-цзы (ок. 372 - ок.
289 гг. до н.э.), частично Сюнь-цзы (ок. 313 – ок. 238 гг.) и отражено в их
сочинениях «Лунь юй», «Ли цзи», «Мэн-цзи», «Сюнь-цзы».
Конфуцианство базируется
на вертикальной составляющей архетипа у чан/ у син, мировоззренчески обращено в
будущее. Конфуцианский идеал человека – благородный муж или сын правителя
(цзюньцзы). Он выдвигается в центр архетипа Дао на место цзы как ставленник
верхов. Благородный муж центрирует Поднебесную и превращает ее в одну
социальную семью. Основная задача благородного мужа пробудить у народа веру к
себе и повести его по пути духовно-нравственного совершенствования к новому
цивилизованному Дао.
Подобно Лао-цзы, Конфуций
отрицательно оценивает наличное состояние Поднебесной. «Великое Дао сокрылось
во мраке», общество «Великого единения» (да тун) разрушилось и теперь нужно
было через построение общества «Малого процветания» (сяо кан) идти к обществу
«Великого процветания». Выход к нему Конфуций видит в цивилизационных
духовно-нравственных началах.
Мудрец избирает в
качестве путеводной нити духовный архетип у чан/ у син. Поднебесная считается
одной семьей. Все ее звенья соединяются отношениями сыновней почтительности и
братской любви. Эти отношения образуют корень конфуцианской добродетели (дэ),
из которого взращивается человеколюбие (жэнь), а из него – цивилизационное Дао.
Связи между верхами и низами общества ритуализуются (ли) и скрепляются
справедливостью/ долгом (и), доверием (синь) и почитанием предков. Созданная
таким образом система проецируется на космос и становится социоприродной.
Космос антропоморфизируется и духовно-нравственные нормы архетипа у чан/ у син
начинают действовать на человека с силой естественной необходимости.
Аналогично тому, как
Лао-цзы считает себя носителем естественности (цзы жань) в Поднебесной, так и
Конфуций полагает себя единственным носителем культуры (вэнь). В силу этого
Лао-цзы и Конфуций критически относятся друг к другу, что отразилось в текстах
«Дао дэ цзин» и «Лунь юй» и положило начало историко-философской традиции в
китайской философии.
Мэн-цзы воспринял
конфуцианское учение и стиль философского диалога. Его учение легло в основу
конфуцианской концепции политической организации общества, сердцевину которой
составляет доктрина «человеколюбивого правления» (жэнь чжэн). В основе доктрины
лежат принципы:
¾
разделение всех
людей Поднебесной на тех, кто управляет (благородные мужи), и тех, кем
управляют (простолюдины);
¾
обеспечение
зажиточной жизни народу;
¾
обучение народа.
В контексте конфуцианской
задачи нравственного совершенствования личности Мэн-цзы, определяя нравственное
достоинство человеческой природы, пришел к выводу, что она добра. Согласно
Мэн-цзы, высшая нравственная сила и предмет нравственного познания - Небо, Дао
Неба – искренность, Дао человека – размышление об искренности и обучение
других. Первым из конфуцианцев Мэн-цзы поставил вопрос о соотношении чувств и
разума (сердца) в процессе познания.
Сюнь-цзы, будучи
конфуцианцем, испытал значительное влияние даосизма, легизма и моизма. За
обширнейшие знания современные ученые называют его «энциклопедистом Древнего
Китая».
Мировоззренчески Сюнь-цзы
основывался на понимании природы как естественной реальности и источнике всего
сущего. Он отрицал раннеконфуцианское положение о божественности воли Неба. Первым
в истории китайской философии Сюнь-цзы поставил проблему о соотношении
процессов, происходящих в природе, и деятельности человека и дал
оптимистическое решение: познав естественное пространство в Дао, человек может
подчинить себе Небо и Землю и заставить служить себе вещи. Однако познать Дао может
только совершенный человек – благородный муж. Дао познается в природном
естестве, первая ступень – восприятие чувствами, вторая – размышление, третья –
претворение Дао в жизни.
Сюнь-цзы отчетливо
подразделял природное Дао и социальное Дао. Сущность последнего составляют
ритуал и долг/ справедливость, которые необходимы для выправления злой природы
человека. Именно в этом аспекте разворачивается философское учение Сюнь-цзы.
3.3 Воззрения школы легистов
Легизм зародился в 6 в.
до н.э., окончательно оформился к 3 в. до н.э. Название школы происходит от
понятия фа – закон. Основные представители легистской школы Гуань Чжун, Шан Ян,
Хань Фэй, Шэнь Дао, Шэнь Бухай.
Легисты разработали
концепцию государства, в основу которой положили принцип равенства всех перед
законом. Главная цель учения легистов заключалась в построении сильного
государства через укрепление государственного аппарата, прежде всего силовых
структур и армии, и развитие земледелия.
Легизм подразделяется на
три направления соответственно трем легистским принципам:
¾
управление с
помощью законов (фа) (Шан Ян);
¾
власти, силы,
авторитета (ши) (Шэнь Дао);
¾
метода, искусства
власти (шу) (Шэнь Бухай).
Хань Фэй-цзы (3 в. до
н.э.) объединил эти принципы в единой теории деспотической власти, оставив в
качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке
легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши
Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.
Древнекитайская философия
Дао в составе даосизма, конфуцианства и школы легистов выработала собственные
понятия и идеи философии и оказала определяющее влияние на развитие всей
духовной культуры Китая.
Заключение
Из всего вышесказанного
можно выделить следующие отличительные черты древнекитайской философии:
1.
Специфической
чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и
его общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны и
находятся в динамичном равновесии.
2.
Практичность,
ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым
следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, какая она
есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций к сверхъестественному,
базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической
системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но для его
воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто
ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в китайских письменных
памятниках очень подробно рассматриваются способы управления государством и
способы самоусовершенствования человека.
3.
Специфичность
древнекитайской философской мысли обусловлена также употреблением в письменной
речи образно-символических знаков — иероглифов. Пиктографическое письмо
вырабатывало эстетико-филологическое отношение к тексту. Это неизбежно
сказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, на
культуре мышления древнекитайских философов вообще.
4.
Внутренне
китайская философия необычайно стабильна. Основой такой стабильности было
постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления.
Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувства
превосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всем
другим философским взглядам.
Древневосточная
философия представляет собой большую культурную ценность для всего
человечества. Ее идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные
литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в
положительном смысле.
Таким
образом, можно утверждать, что философская культура Древнего Востока не
замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад и в Россию.
список литературы
1) Философия: Учебник, 2-е изд., перераб. и доп./ Губин,
Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН – Остожье, 2002. – 704с.
2) Быков Ф.С. Зарождение политической и философской мысли
в Китае. – М., 1966. – 498с.
3) Китайская философия. Энциклопедический словарь / Глав.
ред. М.Л. Титаренко. – М., 1994. – 695с.
4) Философия древнего мира и средник веков: учеб. пособие
для вузов/ В.Т. Звиревич. – М.: Академический Проект, 2004. – 416с.
5) Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии («И
цзин», «Дао дэ цзин», «Лунь юй»). – М., 1994. – 596с.
6) Философия древнего мира (история философии): Учебник
для студ. вузов/ Чанышев А.Н. – М.: Высшая школа, 2003. – 703с.