Реферат: Божественность и личность Духа Святого
Реферат: Божественность и личность Духа Святого
Российская
Церковь Христиан Веры Евангельской
Заочный
Теологический Институт Пятидесятников
Реферат
по курсу:
«Пневматология»
на
тему: «Божественность и личность Духа Святого»
Выполнил: |
студент 3-го курса, ПС-4
Козуб Т.В.
|
Преподаватель: |
Земецкий Н.Г. |
Набранные баллы: |
__________________ |
Подпись: |
__________________ |
Москва, 2008
Содержание
Введение
Божественность
Святого Духа
Личные
качества Святого Духа
Заключение
Список
литературных источников
Введение
Когда в Теле
Христовом не отводится особая роль почитания Святого Духа, когда считают работу
Духа не важной и не правдоподобной, Церковь всегда переживает значительный
духовный упадок.
И сегодня этот
упадок виден в современном обществе, в котором представители светской школы и либеральные
христиане, некоторых из наиболее престижных университетов мира заявили о том,
что традиционная библейская вера в личного Бога представляет опасность для
существующего человечества. Они утверждают, что не существует никакого Бога,
который непосредственно приносит искупление миру или отдельным людям [1].
Данная работа посвящена
богословскому определению личности Святого Духа. Для раскрытия темы следует
досконально исследовать природу Святого Духа: вопрос о Его Божественности и Его
личные качества.
Размышление о
личностном аспекте Святого Духа хотелось бы начать следующей цитатой: «Является
ли Святой Дух личностью или просто некоей силой или влиянием? Это вопрос
огромной важности. Если Святой Дух - это влияние или сила, то нам необходимо
научится получать эту силу и пользоваться ею. Если Он является Божественной
личностью, а мы рассматриваем Его, как безликое влияние, мы тем самым не
воздаём Богу подобающую честь, любовь и поклонение. И если Он является
Божественной Личностью, люди должны научиться отдаваться Ему, чтобы Он мог
использовать их» [2].
Божественность Святого Духа
Приступая
к исследованию данной темы, следует сразу отметить, что Божественность Святого
Духа не столь очевидна, как Божественность Отца и Сына. Можно сказать, что
Божественность Отца просто подразумевается Писанием, Божественность Сына в нем
утверждается и доказывается, а Божественность Святого Духа надо выводить из
различных косвенных указаний Писания. Есть, однако, определенные основания, из
которых мы можем сделать вывод о Божественности Святого Духа в той же мере, что
Отца и Сына.
Проблема
определения в богословии личности Святого Духа вращается вокруг
прогрессирующего откровения и понимания, так же как и понимание, читателями
природы самой Библии. Святой Дух, будучи членом Троицы, как это явлено в Новом
Завете, не раскрывается в еврейской Библии [1].
Джордж
Элдон Лэд утверждает, что Ветхом Завете понятие «Дух Яхве» (евр. Руах Яхве),
или «Дух Господень», как оно переведено в русской Библии, не обозначает
отдельной сущности; это – сила Бога, активная Божья воля, направленная на
достижение моральных и религиозных идей. Божий Руах – это активный принцип,
исходящий от Бога и дарующий жизнь миру природы (Быт. 2:7) [3].
Однако
тот факт, что учение о Святом Духе не полностью раскрывается в еврейской
Библии, не влияет на реальность существования и действия Святого Духа во
времена Ветхого Завета.
В
Новом Завете прослеживается взаимозаменяемость ссылок на Святого Духа и Бога. О
Духе часто говорится как о Боге. Самый яркий пример находится к книге Деяний 5
глава. Одна из супружеских пар ранней Церкви Анания и Сапфира продали свою
недвижимость. Часть выручки они принесли апостолам, заранее договорившись друг
с другом выдать ее за полную полученную сумму. Через апостола Петра Дух Святой
резко осудил их, и последствием их греха стала мгновенная смерть сперва мужа, а
потом и его супруги. Отчитывая Aнанию, Петр задает вопрос: «Анания! для
чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и
утаить из цены земли?» (Деян. 5:3). В следующем стихе он говорит: «Ты солгал не
человекам, а Богу». Из этого отрывка можно сделать вывод, что «солгать Духу
Святому» и «солгать Богу» равнозначно. Петр фактически сказал: «Ты солгал
Святому Духу и Богу». Но слова в Деян. 5:4 ясно указывают, что ложь была
сказана не людям, не кому-то более низкому, чем Бог, но Самому Богу. Отсюда
следует вывод, что второе заявление - продолжение первого, подчеркивающее, что
Дух, Которому солгал Анания, был Богом. Это место Писания, как ни одно другое,
по мнению автора работы, наводит на мысль о Божественности Святого Духа.
Другое
место, где указывается на равенство Святого Духа и Бога - учение апостола Павла
о теле христианина, направленное к Коринфской Церкви. В 1 Кор. 3:16-17 он
пишет: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто
разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм - вы». А
тремя главам далее в 1 Кор. 6:19-20 он использует сходную речевую конструкцию:
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого
имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога в телах ваших». Вывод напрашивается сам собой: в глазах апостола
присутствие в человеке Святого Духа равнозначно обитанию в нем Бога. Сравнивая
выражения «храм Божий» и «храм Святого Духа», можно увидеть равенство между
ними в контексте двух приведенных выше отрывков, а отсюда можно сделать вывод,
что Святой Дух есть Бог.
Кроме
этих двух основных мест Писания существует не мало подтверждений что Дух Святой
обладает Божественными качествами и свойствами: всеведение, вездесущность,
вечность, всемогущество и др.
В
Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «А нам Бог открыл это Духом
Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что
в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не
знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10-11). Из этого места Писания можно сделать
вывод, что сущность Бога открыта Святому Духу во всей полноте и Он обладает
всеми знаниями и замыслами Бога. То, что Дух Святой обладает полнотой истинны
можно узнать со слов нашего Господа Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна: «Когда
же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя
говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.
16:13). Помимо знаний полноты истины, кто как не Бог может знать будущее?
В
Новом Завете совершенно определенно говорится также о всемогуществе Святого
Духа. В евангелии от Луки: «Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на
Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном
Божиим» (Лк. 1:35). В приведенном отрывке выражения «Дух Святый» и «сила
Всевышнего» соединены в параллельной или синонимичной конструкции. Здесь речь
там идет о непорочном зачатии, которое, безусловно, следует считать чудом
первой величины, а Духа Святого активным участником этого процесса. Павел
признавал, что его служение совершалось «силою знамений и чудес, силою Духа
Божия» (Рим. 15:19). В жизни апостола было не мало величайших чудес исцелений и
воскрешений умерших согласно только книге Деяний. Чей силой апостол совершал
свое служение – силою Святого Духа.
Более
того, Иисус приписывал Святому Духу способность изменять человеческие сердца и
личности. Дух Святой обличает: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о
суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не
увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Ин. 16:8-11). Дух Святой
производит возрождение: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто
не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти
есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе:
должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не
знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»
(Ин. 3:5-8). Господь Иисус не раз говорил о способности только Бога изменять
человеческие сердца: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.
19:26). Хотя всемогущество Духа в последнем стихе прямо не утверждается, тем не
благодаря этим двум отрывкам напрашивается вывод, что Дух Божий обладает силой,
которая принадлежит только Богу.
Другое
свойство, объединяющее Духа Святого с Отцом и Сыном, - Его совечность Троице.
«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного
Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и
истинному» (Евр. 9:14). Синодальном перевод не дает точность оригинального
текста, где вместо Дух Святой стоит словосочетание pneu/matov ai'wni/ou
(«вечным Духом»). Таким образом, посредством участия Вечного Духа Иисус принес
Себя в жертву.
В
самом начале того же послания апостол Павел говорит: "В начале Ты,
Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты
пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся;
но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1:10-12). Но вечен только
Бог, все сотворенные создания конечны. В Библии нигде не упоминается о том, что
Дух Святой был сотворен, Он не сопоставляется тварным существам, а наоборот
предстает как Творец. Следовательно, Святой Дух совечный двум другим Лицам
Троицы, является Богом.
Важный
аргумент вездесущности Духа Святого находится в Псалмах: "Куда пойду от
Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли
в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и
там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Пс.138:7-10).
Согласно этому отрывку, Дух Святой присутствует везде, и не Земле не найдется
места, где бы мог человек скрыться от Духа Божьего.
С
другой стороны вездесущность Духа Святого можно объяснить простым логическим
заключением, основываясь на стихе из послания к Римлянам: "Но вы не по
плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа
Христова не имеет, тот и не Его". Дух Святой обитает и действует в
сердцах детей Божиих (Вселенская Церковь), которые рассеяны по всему миру, образуя
Вселенскую Церковь, следовательно, Дух Святой вездесущ. Это качество относится
только к Богу, а поскольку Дух Святой обладает им, то это еще один аргумент в
пользу Божественности Святого Духа. Да и как может быть явлена вездесущность
Христа в сердцах Божьих детей, как не вездесущностью Духа Святого?
Святой
Дух не только обладает божественными свойствами, Он совершает также дела,
которые обычно приписывают Богу. Он находился и продолжает находиться в
определенных отношениях с творением - как при его создании, так и в его поддержании
- то есть в провидении. В Быт. 1:2 читаем, что Дух Божий носился над водою. В
Иова 26:13 отмечается, что великолепие неба - от Духа Его. Псалмопевец пишет:
«Пошлешь дух Твой - созидаются [все части творения, перечисленные в предыдущих
стихах], и Ты обновляешь лицо земли» (Пс. 103:30) [4].
Наибольшее
число библейских свидетельств относятся к роли Святого Духа в Его работе с
людьми. Уже упоминалось о том, что второе рождение Иисус связывает со Святым
Духом (Ин. 3:5-8). Это подтверждается словами Павла в Тит. 3:5: «Он [Бог
Спаситель] спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по
Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Таким образом Дух
Святой является источником освящения в жизни верующего в Христа. Кроме Того Дух
Божий обладает силой возвращать к жизни умершее. «Если же Дух Того, Кто
воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых
оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Из данного
отрывка прослеживается великая роль Духа Святого в возвращении к жизни
погребенного Господа. Также в этом отрывке содержится великое обетование, что в
случае окончания нашего земного пути, именно Дух Святой поднимет наши тела из
праха и вдохнет в них жизнь при возвращении нашего Господа.
Еще
одно божественное дело Святого Духа - предоставление Писания. Во 2 Тим. 3:16
Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения,
для исправления, для наставления в праведности». Петр тоже отмечает роль Духа в
предоставлении нам Писания, но при этом подчеркивает воздействие на самого
автора, а не на конечный продукт: «Ибо никогда пророчество не было произносимо
по воле человеческой но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы
Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Таким образом, точные и достоверный откровения
Божьи Дух Святой доносил через освященных от Бога людей и является автором
всего Писания.
Миллард
Эриксон приводит еще один аргумент в пользу Божественности Святого Духа, отражающий
равенство в Его отношениях с Отцом и Сыном: «Одно из наиболее очевидных
доказательств тому - формула крещения в Великом Поручении: «Итак идите, научите
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Еще одно
подтверждение - благословение Павла во 2 Кор. 13:13: «Благодать Господа
(нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми
нами». А в 1 Кор. 12:4-6 Павел, рассуждая о духовных дарах, соединяет их в трех
Лицах Троицы: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а
Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий
все во всех». Петр тоже в приветственной части своего первого послания
составляет эти понятия воедино, отмечая их роль в процессе спасения:
«[Рассеянным и избранным] по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к
послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2)» [4].
Личные
качества Святого Духа
Раскрыв
качества Божественности Святого Духа, возникает необходимо рассмотреть также
Его личные качества. Для начала определимся с понятием личности. Рисел Бурум
определяет личность следующим образом: «Личность - это бытие, обладающее
интеллектом, волей, индивидуальным существованием, которое может сказать я, ты,
он, мне, моя» [2]. Г. К. Тиссен говорит, что личность определяют три существенных
элемента: интеллект, чувства и воля [2]. Говоря о Духе Святом, мы
имеем дело не с безликой силой, а самим Богом. Особо важное значение этот
вопрос приобретает сейчас, когда в нашу культуру под влиянием восточных религий
проникают пантеистические веяния. Библия ясно и разными способами показывает,
что Святой Дух - личность и обладает всеми вытекающими из этого качествами [4].
Единственный
путь, с помощью которого можно познать любую личность, включая Бога, — это
знание того, что та личность сказала или сделала.
Первая
мысль что Параклет – другая личность, больше чем божественная сила Ветхого
Завета находится у Иоанна в Евангелии. Апостол указывает на индивидуальность
Духа Божьего, используя в Его отношении местоимения мужского рода. «Слово,
обозначающее дух, pneu_ma, среднего рода, и нас следовало бы ожидать, что
местоимения и прилагательные, согласно правилам грамматики, будут тоже среднего
рода (Ин. 14:17,26;15:26). Это не является свидетельством ни в пользу
одушевленности Святого Духа, ни против нее. Но когда местоимения,
непосредственным антецедентом (слово, к которому местоимение относится) которых
является, имеют форму мужского рода, мы можем только прийти к выводу, что Дух
воспринимается как личность. «Утешитель же [para/klhtov], Дух Святый, Которого
[o%v] Отец во Мое, [тот, e'kei_nov] научит вас всему» (Ин.14:26). Такие же
выражения мы встречаем в Ин. 15:26: «Дух истины, Который [oj] от Отца исходит,
Он [e'kei_nov] будет свидетельствовать о Мне». Еще выразительнее Ин. 16:13:
«Когда же приидет Он [e'kei_nov], Дух истины, то наставит вас на всякую истину:
ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее
возвестит вам». Здесь существительное среднего рода pneu_ma сопровождается
местоимением мужского рода» [3]. Миллард Эриксон объясняет это следующим
образом: «Либо Иоанн, передавая речь Иисуса, допустил здесь грамматическую
ошибку (а это маловероятно, поскольку такой ошибки мы не встречаем больше в
Евангелии), либо он сознательно использовал мужской род, подчеркивая факт, что Иисус
говорит о личности, а не о вещи. Аналогичный случай видим в Еф. 1:14, где в
придаточном предложении определением Святого Духа служит o%v: «Который есть
залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его»» [4].
Отсюда мы можем сделать вывод, что Дух воспринимается как личность.
Вторую
серию указаний на индивидуальность Святого Духа представляют собой места, где
Он и Его деятельность, так или иначе, отождествляются с различными личностями и
их делами. В Ин. 14:26; 15:26 и 16:7 в отношении Святого Духа используется
термин para/klhtov. Это греческое слово, кроме значения «утешитель», имеет еще
несколько значений. Оно может означать учителя, адвоката, но чаще всего
употребляется как синоним слова «утешитель» [5]. В каждом из этих случаев из
контекста явствует, что в виду имеется не какое-то абстрактное влияние. Слово para/klhtov
используется и применительно к Иисусу: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не
согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая [para/klhton] пред
Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Показательны Его слова в Ин.
14:16, где Он говорит, что умолит Отца дать ученикам другого para/klhtov.
«Другой» - перевод слова a#llov, означающего «такой же другой». В
свете заявлений Иисуса, связывающих пришествие Духа с Его уходом (например, в
Ин. 16:7), становится ясно, что Дух заменит Иисуса и будет играть ту же роль.
Сходство их функций служит указанием на то, что Святой Дух - Личность, как и
Иисус.
Джоржд
Элдон Лэд говорит об этом так: «Если Парактлет – это Дух Истины, то Иисус –
сама Истина (Ин. 14:16). Если Параклет – Святой Дух, то Иисус – Святый Божий
(Ин. 6:69). «Другой Параклет» - это, по сути, другой Иисус. Иисус недолго был с
учениками; Параклет придет к ним навсегда (Ин. 14:16)» [3].
Еще
одна общая для Иисуса и Святого Духа функция, указывающая на индивидуальность
Духа, - прославление другого Лица Троицы. В Ин. 16:14 Иисус говорит, что Дух
«прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Аналогию видим
в Ин. 17:14, где Иисус в Своей первосвященнической молитве заявляет, что во
время земного служения Он прославлял Отца [4]. Отсюда напрашивается вопрос, а
кому выпала роль прославить Святого Духа? Ответ очевиден – Церкви, своими
молитвами и служением Ему.
Наиболее
интересные примеры личностного соединения Святого Духа с двумя другими Лицами
Троицы. Самые известные среди них - формула крещения, заповеданная Господом
перед вознесением: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и
Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19) и благословение во 2 Кор. 13:13: «Благодать
Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со
всеми вами. Аминь». Но есть и другие случаи. Иуда увещевает: «А вы,
возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,
сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа,
для вечной жизни» (Иуд. 20-21). Петр обращается к читателям как к «избранным по
предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию
Иисуса Христа» (1 Пет. 1:2). Ранее, в проповеди на Пятидесятницу, Петр заявил:
«Итак, Он [Иисус], быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование
Святого Духа, излил то, что ныне видите и слышите... Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:33, 38). Павел
тоже связывает дела всех Троих, например, в Гал. 4:6: «А как вы - сыны, то Бог
послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"»
Сходная мысль высказана во 2 Кор. 1:21-22: «Утверждающий же нас с вами во
Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в
сердца наши». Другие примеры видим в Рим. 15:16: «быть служителем Иисуса Христа
у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие
приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]»;
1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а
Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий
все во всех»; Еф. 3:14-17: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа
нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на
земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во
внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши»; 2 Фес. 2:13-14: «Мы
же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог
от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к
которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего
Иисуса Христа» [4].
«Святой
Дух связывается также с Отцом и Сыном в различных эпизодах служения Иисуса.
Один из таких примеров - крещение Иисуса (Мф. 3:16-17), при котором
присутствовали все три Лица Троицы. Сын принимал крещение, Отец с небес высказывал
Сыну слова благоволения, а Святой Дух сошел на Него в видимой форме. Еще один
пример - изгнание Иисусом бесов, которое Он связывал с Отцом и Духом: «Если же
Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф.
12:28). Соединение Святого Духа с Отцом и Сыном в этих эпизодах указывает на
то, что Он - такая же личность, как и они» [4].
Индивидуальность
Святого Духа явствует также из мест, где Он связывается с людьми. Возьмем
пример из книги Деяний. Послание апостолов и иерусалимских пресвитеров церкви в
Антиохии содержало весьма необычное выражение: «Ибо угодно Святому Духу и нам
не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян.
15:28). Таким образом, по окончании первого вселенского собора видно, что Дух
Святой управлял всем догматическим учением Церкви на тот период. Трудно
возражать против факта, что это совместное действие Духа и христианских лидеров
указывает на присутствие у Духа тех самых качеств, которые присущи человеческой
личности [4].
Фактически
наличие у Духа определенных личных черт служит третьим указанием на Его
индивидуальность. Наиболее очевидные среди этих черт - ум, воля и эмоции,
которые традиционно считаются основополагающими элементами личности. В Новом
Завете мы находим, что всеми этими характеристиками обладает и Святой Дух:
интеллект (1 Кор.2:11; Рим. 8:27), чувства (Рим. 15:30; Еф. 4:30); воля (1 Кор.
12:11). Вдобавок к этому Святой Дух способен общаться с человеком (2 Кор.
13:13), а общаться свойственно только личности [2].
Святому
Духу можно солгать, как это сделали Анания и Сапфира (Деян. 5:3-4). Павел
пишет о грехе оскорбления Святого Духа: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия,
Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30) и угашения Духа: «Духа не
угашайте» (1 Феc. 5:19). В ранней Церкви Стефан обвиняет своих
противников в том, что они всегда противятся Духу Святому (Деян. 7:51). Очень
важный вывод делает Миллар Эриксон: «Можно представить себе сопротивление
какой-то безликой силе, но ей нельзя солгать и ее нельзя оскорбить» [4]. Кроме
того, что особенно важно, есть грех хулы на Святого Духа (Мф. 12:31; Мк. 3:29).
Этот грех, который, как можно понять из слов Иисуса, даже серьезнее хулы на
Сына, невозможно совершить против чего-то безликого.
Наконец,
Святой Дух предпринимает действия нравственного порядка и несет служения,
которые могут совершаться только личностью. В эти Его дела входят обучение,
духовное возрождение, поиск, беседы, ходатайство, повеления, свидетельство,
водительство, просвещение, откровение. Интересные и необычные слова находим в
Рим. 8:26, где Павел пишет: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо
мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас
воздыханиями неизреченными». Несомненно, Павел имеет в виду личность. То же
самое можно сказать о словах Иисуса, относящихся к Святому Духу, например, в
Ин. 16:8: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» [4].
Все
эти соображения приводят только к одному заключению. Святой Дух - Личность, а
не сила, и эта Личность - Бог в той же самой мере и в том же самом смысле, что
Отец и Сын.
Заключение
Говоря
о природе Бога, не остается сомнений в том, что Он Личность, т.к. Бог обладает
интеллектом, волей, чувствами, индивидуальным существованием, может сказать я,
ты, он, мне, моя. И если мы человека называем личностью, то тем более Бога по
чьему образу и подобию был сотворен человек.
Приведу
некоторые выводы правильного понимания Святого Духа:
1.
Святой Дух – Личность, а не какая-то расплывчатая сила. Каждый рожденный
свыше христианин может устанавливать с Ним отношения. Обращаться к Нему в
молитве и прославлении [4].
2.
Святой Дух полностью Божественен, поэтому мы должны относиться к Нему с
таким же почитанием и уважением, как к Отцу и Сыну, поклоняться Ему, как и Им.
Его нельзя считать низшим по положению, хотя Он иногда может выполнять
подчиненные функции [4].
3.
Святой Дух един с Отцом и Сыном. Его деятельность заключается в выражении
и исполнении задуманного всеми Троими вместе. Между Их Личностями и делами нет
никакого противоречия [4].
4.
Бог не так далек. В лице Святого Духа триединый Бог близок к нам,
настолько близок, что входит в жизнь каждого верующего. Сейчас Он даже ближе к
нам, чем во времена воплощения. Благодаря действию Духа Он истинно становится
Еммануилом – «Богом с нами» [4].
В заключение
хочется процитировать слова проповеди Чарльза Сперджена: «Возлюбленные, никто
никогда не научится истине, если не будет научен Богом. Нет такого учения в
Библии, которое можно глубоко и сильно понять без помощи единственного подлинного
Учителя. Даже не говорите мне о богословских системах и подходах, не
раскрывайте о непогрешимых толкователях Библии, о самых образованных и
высокочтимых ученых. Лучше напомните мне о Великом Учителе, Который способен
наставить вас и сделать достаточно мудрыми для понимания любой истины. Он есть
наш единственный Учитель. И не важно, что говорят люди – я не собираюсь строить
свою жизнь на человеческих авторитетах, и, думаю, вы последуете моему примеру.
Вас не должны увлекать хитроумие людей, красивые слова, ибо есть только один
подлинный прорицатель – Святой Дух, живущий в сердцах детей Божьих» [5].
Сегодня
Церковь не существовала бы вообще, если бы не стремление Святого Духа учить
нас, вести нас в истине, быть свидетелями о Христе, потому что в таком случае
не было бы Евангелия и нечего бы было проповедовать [1].
Список
литературных источников
[1]
Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. -
Спрингфилд (США).: "Life Publishers International" 1999.- 328 с.
[2]
Дипломная работа. «Историко-богословский анализ христианского учения о природе
Святого Духа». Выполнил: Д.Н. Булатов. Научный руководитель: Ю.Н. Друми.
Заокский, 1998 г.
[3]
Лэд Д. Богословие Нового Завета. – СПб.: Христианское общество «Библия для
всех», 2003. – 800 с.
[4] Миллард Эриксон.
Христианское богословие. С-Пб.: «Библия для всех» 2004. - 1088 с.
[5]
Чарльз Сперджен. 12 проповедей о Святом Духе. Минск: Церковь "Завет
Христа", 2001