Реферат: Книга Оссовской "Рыцарский этос"
Реферат: Книга Оссовской "Рыцарский этос"
Содержание
Введение
1. Рыцарский этос и его
разновидности
2. Буржуазная мораль
Заключение
Введение
Книга Марии
Оссовской, польского ученого – филолога, вышла в 1987 году в издательстве «Прогресс»
и представляет собой наиболее полное исследование по истории морали и этики.
Книга состоит из двух важных в теоретическом отношении работ:
«Рыцарский этос» и «Буржуазная мораль». «Рыцарский этос» — это анализ
аристократического нравственного идеала, который преобладал в общественном
сознании античности и средневековья. В «Буржуазной морали» мы видим рассмотрение
личностно-нравственного образца, явившегося идеализацией условий жизни домонополистической
буржуазии, а говоря точнее, получившего господство в раннебуржуазной среде.
Статья об этике борьбы ставит вопрос об изменениях в межчеловеческих
отношениях, которые обусловлены идеологизацией общественной жизни
империалистических государств.
По моему
мнению, достоинство книги заключается в том, что в ходе рассмотрения
исторических типов нравственности М.Оссовская широко привлекает материал
художественной литературы, публицистики, мемуаров, этнографических и
социологических исследований, что сделало возможным рекомендовать книгу не
только специалистам по истории этики, но и широким кругам читателей.
1. Рыцарский
этос и его разновидности
Работа
«Рыцарский этос и его разновидности» посвящена рассмотрению разновидностей и
эволюции рыцарского этоса, начиная с античности и кончая новейшей историей.
М. Оссовская объясняет, что «этос» - термин, не требующий
пояснений. Автор ссылается на то, что в публицистике его часто смешивают со
словом «этика». Но этика — это теоретическая дисциплина, которая ставит своей
целью определить, что следует и чего не следует делать. А этос — это стиль
жизни какой-то общественной группы, общая (как полагают некоторые авторы)
ориентация какой-то культуры, принятая в ней иерархия ценностей, которая либо
выражена explicite [Здесь: в явном виде (лат.)], либо может быть выведена
из поведения людей. Термин «этос» автор применяет к группам, а не к индивидам.
Его объем выходит за рамки ценностей, которыми занимается этика. Это один из
основных терминов социологии культуры; к ней-то и следует отнести проблематику данной
книги.
В данном исследовании, автор пытается воссоздать определенный тип
этоса, отличие которого от мещанского этоса представляется очевидным. Там мы
видим осторожность и недоверие, здесь — риск и широкий жест (по принципу «все
заложи, а себя покажи»). Там — трудолюбие, здесь — презрение к труду ради
заработка, в особенности к физическому труду; там — стремление к безопасности,
здесь — к славе.
Вначале рассматривается этос Древней Греции, где он воссоздается с
помощью гомеровских поэм, и прежде всего «Илиады». Затем автор переходит к
Спарте — стране, где правящая элита не выпускала копья из рук. Эти различия заставляют
М. Оссовскую отказаться от употребления по отношению к Спарте слов «рыцарь» и
«рыцарский»; она заменяет их словом «воин», свободным от «рыцарских»
ассоциаций. Личностные образцы рыцарского этоса, по мнению М. Оссовской,
окончательно складываются в средневековье, под воздействием «romans
courtois»(куртуазных романов). Возрастание роли бюргерства заставляет правящую
элиту выработать кодекс, который можно было бы противопоставить притязаниям
«третьего сословия» на продвижение в обществе. В главе о придворном автор
представляет одну из форм «демилитаризации» рыцарских образцов. Завершается
исследование рассмотрением как дальнейшей судьбы рыцарского этоса - образа
джентльмена и его развития в Соединенных Штатах, — завершается как раз тогда,
когда из восхвалений и порицаний вырисовывается личностный образец, который интересовал
автора.
2. Буржуазная мораль
В работе «Буржуазная мораль» обстоятельно анализируется
становление и развитие норм и ценностей буржуазной морали и присущих ей
личностных образцов поведения.
Как объясняет сама М. Оссовская, «Буржуазная мораль»- попытка
рассмотрения вопросов социологии буржуазной морали. В данной работе она
пытается убедить нас в том, что мораль — даже ограниченная определенным
отрезком времени и пространства — в обществе со сложной классовой структурой
раскалывается на разные морали. Также, по мнению автора, те, кто говорит о
буржуазной природе каких-либо этических норм, могут иметь в виду совсем не одно
и то же. Поэтому она предоставляет нам два новых подхода к понятию термина
«буржуазная норма». В рамках первого буржуазными считаются нормы, которые
служат интересам буржуазии. В рамках второго буржуазными признаются нормы или
доктрины, которые выражают взгляды или настроения буржуазии.
Свою работу М. Оссовская не рассматривает как историческую. Речь
идет о выявлении некоторых классических разновидностей классовой морали. Это
способствует более верному воспроизведению определенной моральной
действительности, и сравнительным исследованиям с целью установления неких
закономерностей, что так соблазнительно для любого ученого. Свою книгу М. Оссовская
рассматривает как систематический труд, основанный на конкретном историческом
материале. Представляя этот материал — например, излагая взгляды Дефо,
Франклина или Вольнея, — она напоминала лишь об исторических событиях и
процессах, необходимых для понимания их писательской деятельности.
Заключение
В совокупности работы, которые расположены в исторической
последовательности, не совпадающей с хронологией их написания («Рыцарский этос»
написан позже «Буржуазной морали»), дают достаточно конкретное и живое
представление о нравах в эпоху классовой цивилизации и — самое главное —
обозначают основную тенденцию их развития.
Сегодня, кажется, все согласны с тем, что этика есть наука о
морали (нравственности). Но вопрос о том, что представляет собой
нравственность, остается невыясненным; речь идет не о теоретическом определении
(хотя и здесь много спорных проблем), а об установлении эмпирических границ,
фиксации качественного своеобразия явления. Парадокс, который мы обнаруживаем в
творчестве М.Оссовской, вообще свойствен развитию этики, и он состоит в том,
что этика смело, рассуждает о сущности морали, но не умеет вычленить ее как
эмпирическое явление. Зеркало морального сознания — кривое зеркало. И это не
единственная трудность, препятствующая тому, чтобы нравственность из обыденного
факта стала фактом науки.