Реферат: Международное женское движение
Реферат: Международное женское движение
Международное
женское движение
Введение
1. История
международного женского движения: причины возникновения и основные этапы
развития.
2. Основные
направления функционирования международного женского движения в 20 в. и
перспективы развития в 21 в.
Заключение
Список
литературы
Введение
Во
второй половине ХХ века сама жизнь заставила активизировать поиски новых
подходов к совершенствованию устройства человеческого общества. В значительной
степени возросла роль сознательного регулирования социальных процессов,
благодаря не только повышению уровня организованности социума, но и благодаря развитию
таких наук, как социальная философия, социология, социальная психология и т. д.
Человечество оказалось перед дилеммой - либо спастись от самоистребления,
усовершенствовав всю систему общественных отношений, научившись жить в мире с
самим собой и с природой, его породившей, либо деградировать и исчезнуть как
разумное сообщество.
В
такой обстановке не мог остаться в стороне женский вопрос - о месте женщины в
современном обществе, о перспективах ее широкого вовлечения в основные
стратегии общественного развития. Многие ведущие футурологи современного мира
(Нэсбитт, Шафф, Тоффлер, Феррароти) говорят о возможности и необходимости
повышения роли женщин во всех сферах общественной жизни для самосохранения
человечества.
Исследователи
отмечают умеренный консерватизм женщин как представителей общественного мнения
и как политических деятелей.
По своей природе женщина - созидатель, а не
разрушитель, хранительница жизни. Но отсюда зачастую делается неправильный
вывод, что женщина - хранительница домашнего очага, и только. В ее юрисдикции
оставляется традиционная немецкая триада - Kinder, Kьche, Kirche. Но
охранительную функцию женщины надо понимать гораздо шире. Наблюдается и, в
первую очередь, в индустриально развитых странах, отход от традиционной
патриархальной модели взаимоотношения полов.
1.
История международного женского движения: причины
возникновения и основные этапы развития.
Движение женщин за свои права
возникает относительно поздно.
“Впервые идеи феминизма были
изложены О. де Гуж в "Декларации прав женщины и гражданки" (1792) и в
книге Т. фон Гиппеля "Об улучшении гражданских прав женщин" (1792).
Представители феминизма требовали обеспечения равенства полов посредством
социально-экономической и юридической реформ. В развитии идей феминизма
немаловажную роль сыграл суфражизм начала 20 в. - движение за предоставление
женщинам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической
деятельности, обеспечили социальное равенство. Получение женщинами США и
Европы избирательных прав, а также рост их занятости привели к спаду
феминистского движения, которое вновь начинает активизироваться после
окончания второй мировой войны”[1].
На
волне освободительных идей Великой французской революции женщина заявила о
себе: "я существую", и второго, наступившего вместе с промышленной
революцией XIX века, когда женщина с полным основанием утверждала: "Я
работаю, значит, я существую". Это утверждение стало в XIX веке опорой для
феминизма, который развивался, осваивая новые идеологические и политические
формы, идеи, лозунги. Но какие бы формы он не принимал, его отправной посылкой
оставались две фразы. Одна совсем короткая: "Мужчина и женщина - вот
социальный индивид", произнесенная Анри де Сен-Симоном. Другая более
развернутая: "Расширение прав женщины есть общий принцип всякого
социального прогресса", - сформулированная Шарлем Фурье.
Великие
утописты двумя фразами в сущности создали основу для переворота в общественных
представлениях о существе гендерных отношений. Они вышли за пределы суждения о
"природном назначении" женщины, нисколько на него не посягая и не
оспаривая. Тем самым появилась возможность говорить о том, что помимо репродуктивных,
природных функций, у женщин могут быть еще и другие - социальные, гражданские
функции, и что все эти функции способны не отрицать, а дополнять друг друга.
Отныне речь шла уже не столько о "естественном", сколько о социальном
праве женщины, праве на свободу, равенство, братство. Этот теоретический
фундамент упрочил все феминистские идейные конструкции.
К
началу XX века их было довольно много: активно действовали суфражистки,
отстаивавшие политико-правовое равенство женщины; социалистки, защищавшие идеи
равной оплаты женского труда, участия женщин в профсоюзах; радикальные
феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля над
рождаемостью; возникали женские благотворительные общества, а на их основе -
христианский феминизм. Все эти направления, каждое на свой манер, помогали
женщине, так или иначе, осваиваться с новой для нее ролью субъекта истории. В
результате медленных, "ползучих" завоеваний в конце XIX - первой
половине XX века женщинам удалось добиться права на образование; на равный с
мужчинами труд и заработную плату, позднее - получить право голоса и право быть
избранными, сначала в местные, затем в высшие эшелоны власти, право входить в
профсоюзные организации и политические партии, право на развод, кое-где - на
применение противозачаточных средств и на аборт; право на государственную
помощь по беременности и родам, на отпуск по уходу за ребенком и т.д. Так,
медленно и постепенно, начинались сдвиги в социальных отношениях пола,
происходило завоевание женщинами права на власть, а затем - и самой власти.
Особую
роль в этом процессе сыграли марксисты. Прежде всего, им удалось преодолеть
антифеминистскую реакцию, поначалу преобладавшую в рабочем движении. Самым
типичным, самым крупным представителем этой реакции был П.Ж. Прудон. Он
категорически отрицал идеи женского равноправия, право женщины на участие в
гражданской жизни. В 1848 году от имени общественной морали и самой
справедливости он протестовал против выдвижения кандидатуры известной
французской феминистки Жанны Деруан на выборах в парламент - Национальное
собрание.
И все-таки у марксистских
феминистических идей был существенный изъян. Его заметят позднее, столетие
спустя. Подводя итоги развитию идей женского равноправия, французский социолог
Э. Морен напишет, что попытка рассмотреть проблему угнетения женщины с помощью
категорий классового анализа является упрощением. Эта проблема сложилась в
доклассовую, а может быть и доисторическую, эпоху и имеет не столько
социологический, сколько антропосоциологический характер[2].
Особо стоит отметить книгу Симоны
де Бовуар «Второй пол»[3],
которая оказала сильнейшее влияние на всю историю развития женского движения. В центре ее внимания -
не "женские массы" и их "коллективная борьба", а женская
личность и ее "ситуация" в истории, заданная физиологией и анатомией,
психологией и социальными нормами и правилами.
2.
Основные направления функционирования международного женского движения в 20 в. и перспективы развития в
21 в.
Под
международным женским движением понимается совокупность ряда крупных
международных женских организаций, действовавших в Европе и Северной Америке, с
целью продвижения идей равноправия полов на уровень принятия государственных
решений и в массовое сознание, структурирования женского движения в различных
регионах мира.
Международное
женское движение, организационно оформившееся в конце XIX - начале ХХ века,
было представлено тремя типами организаций: либерально-демократическими -
Международным женским советом (МЖС, 1888), Международным женским суфражистским
альянсом (МЖСА, 1902), социал-демократическим - Международным женским
социалистическим секретариатом (МЖСС, 1907) и международным объединением с
узкой социальной направленностью - Международным конгрессом по борьбе с торгом
белыми рабынями (1899).
Успех суфражизма на время
приостановил общее развитие женского политического движения, которое
последующие почти четыре десятилетия находилось в состоянии спячки. Но, несмотря
на все достижения феминизма, по-прежнему во всех сферах жизни главенствовали
мужчины. Оказалось, что равноправия на бумаге недостаточно, необходимо было
изменить отношение к женщине и в сознании людей. Пробуждение, или «женское
возрождение» началось в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти
годы наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на
ликвидацию различных форм дискриминации, и прежде всего расизма. Женское
движение обрело новые, зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его
названии – «женское освободительное движение» (Women’s
liberation).
Новая волна борьбы за эмансипацию
была обусловлена структурными изменениями в социуме и, прежде всего, -
значительным увеличением доли женского труда в общественном производстве. Так,
к 1960г. в США женщины составляли более одной трети трудовых ресурсов страны,
при этом 54% трудящихся женщин были замужними, а 33% имели детей, что
свидетельствует об экономических факторах, побуждавших женщин включаться в
общественную производственную практику.
Феминистское движение 60-х – начала
70-х годов получило несколько экстравагантную окраску, проявляясь в вызывающих,
даже шокирующих традиционно настроенную общественность непривычных лозунгах,
формах выражения протеста. Стремясь к пробуждению женского самосознания,
освобождению общественного мнения от инерции патриархально ориентированных
нравственных установок, феминистки использовали, например, приемы «площадного
театра». В листовках возникшей в 1968г. американской организации под скандальным
названием «Ведьма» говорилось: «Все, что репрессивно, имеет исключительно
мужскую ориентацию, завистливо, отмечено пуританством и авторитарностью, должно
стать мишенью вашей критики. Ваше оружие – ваше безграничное прекрасное
воображение. Ваша сила исходит от вас самих как от женщин, и она многократно
усиливается от совместной работы с вашими сестрами. Ваш долг – освободить ваших
братьев (хотят они этого или нет) и самих себя от стереотипов половых ролей».[4]
Шокирующий характер носили не
только формы феминистского протеста, но и его содержание. Критике подвергались
те устои общества, которые способствовали, по мнению феминисток, закреплению
неравноправного положения женщин: замужество, материнство и т.п. Логика
рассуждений сводилась приблизительно к следующему: «В браке, согласно закону,
мужчина и женщина – одно лицо, то есть само бытие или правовое существование
женщины прекращается с началом ее замужества. Ибо «одно» всегда подразумевает
мужское господство».[5]
Экстремизм феминистского движения
имел позитивные и негативные последствия. С одной стороны, он содействовал
пробуждению женского самосознания, а с другой – давал повод для дискредитации,
позволял оппонентам обвинять феминисток в том, что у них комплекс
неполноценности, нездоровое пристрастие к власти, склонность к половой
распущенности и т.д.
Феминизм, как и всякое другое
политическое движение, не мог избежать радикализма, «левизны» как своего рода
болезни роста. Потребовалось время, чтобы пришли зрелость оценок, умеренность и
взвешенность действий, наконец, теоретическая обоснованность. Этому в
значительной степени способствовало создание сети так называемых женских
исследований (women’s
studies), призванных
одновременно вести просветительскую работу и подводить научный фундамент под
движение за освобождение женщин. Женские исследования стали неотъемлемой частью
учебных программ многих университетов, появилось немало специализированных
научно-исследовательских центров.
В 70-е годы повсеместно в западных
университетах возникают центры «женских» или «феминистских» исследований с
особыми программами, включающими специалистов по биологии, физиологии,
антропологии, этнографии, философии, истории, филологии. В них переместился
спор, разделивший феминистов на сторонников «эгалитарного» подхода и
проповедников «женской субъективности». С распространением женских исследований
спор этот не только не разрешился, но развел оппонентов в разные стороны.
Свой выход из этого тупика
предложили исследователи, строившие анализ, исходя из сопоставления «мужской»
и «женской» ролей в разных ситуациях в разные периоды. Они предложили ввести
новое понятие «гендер» (от англ. – gender
– род). В русском языке это понятие можно раскрыть только смысловой фразой: «социальные
отношения пола», или социально закрепленное разделение ролей на мужские и
женские. Они стремятся перевести анализ отношений пола с биологического уровня
на социальный, чтобы, наконец, отказаться от постулата о «природном назначении
пола»; показать, что понятие «пол» принадлежит к числу таких же
смыслообразующих понятий, как «класс» или «раса»[6].
В 70-80-е годы международным
сообществом приняты документы, которые призывают к ликвидации всех форм
дискриминации женщины. В них женщина признается таким же полноценным субъектом
истории, как и мужчина, а ее личность оценивается выше, чем ее «природное
назначение», в них подчеркивается, что рождение детей, продолжение рода – это
право, а не обязанность женщины.
Начатая в 60-е годы «женская
революция» шла под лозунгом: «Если женщина имеет право на половину рая, то она
имеет право и на половину власти на земле!» - в 80-90-е годы вынудила власть
имущих потесниться и впустить, наконец, и женщин во все структуры управления
обществом. Эти структуры из однополых мужских стали превращаться в «смешанные».
Суфражистки, бабушки американок конца 20в., порадовались бы увеличению числа
женщин – членов политических партий. В 1969г. женщины занимали только 3,5%
должностей в штатах, к 1986г. эта цифра выросла до 13%. В местных органах
власти их представительство составляло 4% в 1975г. и 10% в 1981г.[7]
Доля женщин в парламенте США составляет 11,2%, в Великобритании – 7,8%. И эти
цифры продолжают расти, хотя и очень медленно. Таким образом, «женская
революция» изменила представление о роли женщины в современном обществе.
Заключение
Таким образом,
международное женское движение оказало огромное влияние на положение женщины в
современном обществе, отношение к ней со стороны мужчин и самой к себе. Теперь
женщина более независима, самостоятельна и воспринимается в большей степени как
субъект, а не как объект воздействия.
Само слово
“пол” означает половину чего-либо, неполноценное, половину целого, и чтобы
стать полноценным должны соединиться две половины. Следуя этой логике, мужчина
и женщина являются половинками единого существа, единой системой, где два
элемента тесно взаимосвязаны, взаимодействуют и дополняют друг друга. А с точки
зрения прав человека можно сказать, что равенство мужчин и женщин – это вопрос
равенства человеческого существования. Недопустима дискриминация между
мужчинами и женщинами. В связи с этим можно вспомнить, что древняя восточная мудрость рассматривает взаимоотношения
полов как "Инь" и "Янь", черное и белое, соединенные
воедино в идеальный круг:
Исторический
опыт требует относиться ко всем, как к людям, соблюдать права человека
безотносительно пола. Такой подход к пониманию ролей мужчины и женщины в
цивилизации, вероятно и будет определяющим в их отношениях в 21 веке.
Список литературы
1.
Бовуар
С. де. Второй пол. М.,Спб.,1997. 832с.
2. Современная
западная социология: Словарь. М.: Политиздат, 1990
3.
Феминизм:
Восток, Запад, Россия. М.,1993. 243с.
4.
Шенар
А. Куда идет феминистское движение? // Сегодня. 1996. 26 апреля. С.6.
5. Эванс
С. Рожденная для свободы: Пер с англ. М.,1993. 320с.
[1]
Воронина
О. А. Феминизма социологические концепции. / Современная западная социология:
Словарь. М.: Политиздат, 1990. С. 366 - 367
[2]
Феминизм:
Восток, Запад, Россия. М.,1993. 243с.
[3]
Бовуар С.
де. Второй пол. М.,Спб.,1997. 832с.
[4]
Цит. по: Феминизм: Восток. Запад. Россия. С.4-5.
[5]
Там же.
[6]
Бовуар С. Указ. Соч. С.19.
[7]
Эванс С. Указ. Соч. С.316.