Реферат: Особенности еврейского религиозного права
Реферат: Особенности еврейского религиозного права
МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО
ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное
образовательное учреждение
высшего
профессионального образования
«Государственная
классическая академия имени Маймонида»
Факультет
филологический
РЕФЕРАТ
по
дисциплине: «Введение в иудаизм»
на тему:
«Особенности еврейского религиозного права»
Автор реферата: студентка 2 курса
Е.А. Мочунова
Преподаватель:
Ц.Р. Зайчик
Москва – 2006
История еврейского права
насчитывает более трёх тысячелетий, и истоки его сродни другим правовым
системам древнего Востока – древнеаккадского города – государства Эшнуанна
(1900 г. до н.э.), Ассирии (1400 – 1110 гг. до н.э.), Хеттского государства
(1400 – 1300 гг. до н.э.), Ново – вавилонского царства (VI в. до н.э.).
Но во всех этих
законодательствах уцелели лишь отдельные фрагменты, иногда более значительные, иногда
весьма скудные – в зависимости от удач тех или иных археологических раскопок.
Когда древние народы лишились государственного суверенитета, их правовые
системы постепенно теряли свою силу и исчезали. В то же время еврейское право
продолжало существовать и развиваться как самобытное и независимое и после
того, как еврейский народ лишился независимости, а такое положение существовало
на протяжении почти всей его истории.
Два фактора способствовали этому. Первый –
наличие крепкой внутренней дисциплины в еврейских общинах, стремившихся
осуществлять и развивать судебную автономию. Второй фактор был сугубо внешним:
власти готовы были признать внутреннюю автономию еврейских общин. Им было
разрешено иметь свои судебные учреждения, школы, синагоги, дома для престарелых,
органы самоуправления и т.п. За предоставление этих прав и проявление
терпимости к чужеземцам, еврейские общины обязаны были выплачивать властям
солидные налоги. Кроме этого каждый член общины нёс в индивидуальном порядке
определённые обязанности перед государством, в котором проживал – платил
налоги, участвовал в его защите от внешних врагов, молился за благополучие
властей. Все эти обязанности вытекали из широко известного принципа,
установленного еврейскими мудрецами (талмудистами) – «Дина демалхута – дина»
(государственный закон имеет силу религиозного постановления, и он обязателен и
для евреев). Таким образом, основной особенностью еврейского права является его
неотъемлемая связь с религией. На этом принципе и основывается религиозно – правовая
система иудаизма.
Сам термин еврейского
права рассматривается как один из возможных переводов с иврита выражения «мишпат
иври» (ירבע
טפשמ), где первое слово имеет значение «суд», «правосудие», «закон», «обычай» и
т.д. и используется для обозначения той части религиозных текстов, которая
касается взаимоотношений человека с обществом и человека с государством.
Еврейское право прошло
огромный путь от своего создания до сегодняшних дней. Чтобы понять пути
развития еврейского права, следует остановиться на двух основных моментах,
определяющих его сущность. Во-первых, развитие еврейского права во все периоды,
даже после изгнания народа из его страны, не было следствием абстрактного
теоретизирования и изучением Торы как самоцели, а явилось результатом того, что
это право было живым, действующим, применяемым в повседневной практике.
Понятно, что после разрушения Иерусалимского Храма проблемы ритуальной чистоты,
жертвоприношений и храмовой службы изучались только теоретически, так как не
имели практического значения. Но все другие части религиозного права, включая
взаимоотношения человека и Всевышнего, человека со своими ближними, человека и
общества, продолжали относиться к практическим «мицвот» (заповеди), действующим
в повседневной жизни. Второй момент, вытекающий из первого, - постоянное и
непрерывное развитие еврейского права.
Еврейское право
существовало и применялось в повседневной жизни, несмотря на то, что народ был
изгнан из своего государства. Этому способствовали два фактора. Первый -
внутренний, в основе которого – сущность и характер еврейского права и его роль
в духовной и культурной жизни народа. Второй фактор – внешний, и он обусловлен
государственно-правовым восприятием понятий власти и судопроизводства.
Внутренний фактор –
основа характера еврейского права, которое является религиозным и национальным.
Религиозным, так как в соответствии с основами еврейской веры, источник
еврейского права – Божественное Откровение. И так же, как жизненная сила и
непреложность религиозных установлений, определяющих своё отношение к Творцу,
таких, как молитвы, соблюдение Субботы и праздников, законы кошерности, не
пострадали оттого, что народ оказался в изгнании, жизнеспособность законов,
определяющих отношения между людьми, между личностью и коллективом, и касающиеся
торговли, труда, материального ущерба, уголовного права и т.п., полностью
сохранилась и продолжала развиваться в диаспоре в рамках еврейской автономной
общины. И в тех, и в других – в чисто религиозных установлений и в сугубо
юридических - еврейская мысль находит решение всех проблем в едином источнике
в Торе.
Таким образом, изучая
Тору и религиозное право, евреи заучивали и основы юридических прав. Это
послужило основой для формирования определённых принципов: так же еврей обязан
соблюдать сугубо «религиозные» предписания, дабы не согрешить, он должен
строжайшим образом придерживаться и «юридических» законов иудаизма, ибо
нарушение их – не менее тяжкий проступок. Религиозный характер и тех, и тех и
других с особой силой подчеркнут на высокой ступени еврейских ценностей – в
письменной Торе.
Имея ярко выраженный
религиозный характер, еврейское право было в то же время сугубо национальным, и
его развитие связано исключительно с творчеством сынов еврейского народа. Этим
еврейское право отличается от других религиозно-правовых систем, которые
создавались и развивались не представителями одного народа, а приверженцами
данных конфессий разных наций.
Еврейский народ во всех
диаспорах рассматривал еврейское право как свое национальное достояние и как
главную и существенную часть своей культуры. И так как еврейский народ,
находясь на чужбине, в изгнании, продолжал существовать как нация, а не как
религиозная секта, он нуждался в постоянном и непрерывном развитии своего права
– важной национальной ценности, в которой ярко проявлялась его сущность.
Еврейское религиозное
право феномен не только в области юриспруденции, но и сточки зрения религии. В
нём гармонично сосуществуют важнейшие религиозные принципы с гражданской
моралью. Наверное, поэтому его часто называют библейским правом, или
религиозным правом. Под ним понимают содержащиеся в библии нормы, которые
регулируют социальные отношения и социальный строй.
И этого можно сделать
вывод, что всё еврейское право основано на библейских текстах, при изучении
которых из общего принципа, делаются частные практические выводы, применяемые в
конкретных жизненных условиях. На этом основании можно проследить некую историю
развития еврейского религиозного права: в первые века новой эры в
раввинистических кругах было канонизовано Пятикнижие. Названное «Торой», что
можно одновременно перевести и как Закон и как Учение. Этот текст превратился в
своего рода конституцию еврейского народа. Однако, несмотря на то, 4 из 5 книг
Торы (кроме книги Бытие), в самом деле полны различных заповедей и
постановлений, не так уж просто, а зачастую практически невозможно из их
формулировок сделать заключение о способе их исполнения.
Действительно, различные
заповеди и постановления в Торе имеют различные варианты трактовки. В первые
века нашей эры заповеди действительно соблюдались по-разному. Так, содержащаяся
в книге Второзаконие заповедь «Не вари козлёнка в молоке матери его», на
большей части Земли Израиля понимались как запрет на смешивание мясных и
молочных продуктов при изготовлении пищи. В Галилее же традиционно готовили
птицу в молочном соусе, считая, что заповедь касается лишь мяса рогатого
скота. А Филон Александрийский понимал эту заповедь буквально, то есть только в
отношении мяса козлёнка.
Таким образом, из-за
различий в толковании в иудаизме сразу после канонизации Пятикнижия стали
развиваться механизмы, позволяющие правильно трактовать заповеди. Эти механизмы
получили название «Галаха».
Сам термин «Галаха» имеет
несколько значений. В самом широком и наиболее распространенном смысле слово
«Галаха» - это нормативная часть Устного Учения, т.е. Талмуда. Галаха
охватывает все указания Талмуда, все законы и правила, определяющие отношения
между Богом и людьми и людей между собой.
Таким образом,
законодательная функция Галахи имеет непререкаемое авторитетное обоснование ее
установлений, все их можно распределить на несколько основных групп.
Тематически установления Галахи сгруппированы в 6 разделах Мишны, породившей
всю последующую галахическую литературу: «Посевы» – законы, относящиеся к
земледелию и отражающие, в основном жизнь еврейского народа на земле Израиля;
«Праздник» – о праздниках, постах и памятных днях; «Женщины» – о семейной
жизни; «Ущербы» – гражданское и уголовное судебное право; «Святыни» – о
ритуалах, связанных с Храмом; «Чистота» – о ритуальной чистоте. Одни
галахические установления издавна являются лишь материалом для теоретического
изучения, как, например законы храмовых жертвоприношений, знание которых,
согласно традиции, понадобится при даровании Господом Третьего Храма в
мессианскую эпоху. Другие, имеющие также, казалось бы, лишь историческую и
традиционную ценность, в некоторый момент приобрели новую актуальность:
например, с возникновением государства Израиль и возвращением евреев к
сельскохозяйственным занятиям вновь вступила в действие часть законов о
земледелии. Третьи были, и продолжают оставаться важными для евреев в любые
времена и на любой территории: например, законы о праздниках, а также о
разрешённой и запрещённой пище и способах её приготовления, называемые законами
кашрута.
Галаха стала основой
еврейского религиозного права. Одна из важнейших причин ее существования и
постоянного обновления состоит в противоречии между неизменным по самой своей
природе каноном (Торой) и историческим развитием, в результате которого человек
и народ оказываются в новых ситуациях, требующих осмысления с точки зрения
законов иудаизма. Галаха позволяет приспосабливаться к новым условиям жизни, не
противореча основному религиозному закону, она постоянно проверяется в свете современной
действительности. Таким образом, Галаха в своей основе имеет основы законов
Торы, но в то же время она неразрывно связана с реальностью. Именно это
позволяет еврейскому праву существовать столь долгое время, сохраняя свою
первоначальную сущность.
Библиографический
список использованной литературы.
1.
Вук Г. Это Б-г
мой. – Иерусалим: Шамир, 1993. – 478 с.
2.
Еврейская
энциклопедия / Сост. А. Гаркави, Л. Каценельсона. – Т.12. – М.: «ТЕРРА»-«TERRA», 1991.
3.
Краткая еврейская
энциклопедия / Сост. И. Орен, Н. Прат. – Т.6. – Иерусалим: Еврейский
университет в Иерусалиме, 1992.
4.
Элон М. Еврейское
право. – Иерусалим: «АМАНА», 1989. – 334 с.